道场，又称法事。道士做道场，和尚也做道场，目的是祈福消灾、诵经礼佛或超度亡灵。清代高僧仪润编著的《水陆仪轨会本》中，记载了史上第一个道场。时间：公元年2月15日；地点：镇江金山寺；主办者：梁武帝萧衍，他在位时四次出家。
这种道场是一项十分隆重的宗教活动，多在著名的寺庙或宫观举行，为天下祈福，普度群灵。而盛行于民间的法事，则演化成了丧俗中的主打风景。本是宫观庙宇事，已入寻常百姓家。
不过，民间做道场的随意性很大，差不多是“一乡一品”。十里不同风。张谷英是“湖南十大文旅小镇”之一，乡土文化深厚，白事道场也别具一格。
道场人员
唱戏要戏班子，做道场要道场班子。这是一门要能通神*的职业，得有专门的学问。不过，张谷英的和尚道士，大概没有少林或武当毕业的，基本上是师徒相承。有生意了做道场，没生意了干农活。《维摩诘所说经》云：“劈柴担水，无非妙道；行住坐卧，皆在道场。”
这些人员大致源自两个系列。一支是天龙山系，做的是道家法事。柘港洞的天龙山，宛如九龙捧圣。茂林修竹，福地洞天，南宋年间就建有真君观。那里培养了一批本地的名道士。丁麦秋道长就是代表人物，据说已登仙箓。其师弟方继兴，6岁入天龙山学道，参加过抗美援朝，年届九旬，耳聪目明。
另一支是风水寺系，做的是佛家法事。大峰山下的风水寺建于清康熙年间，鼎盛之时有僧侣数百。著名僧人有陈迪元、石和尚等，经文熟稔，佛法高深。高人必有异相，陈迪元跛一脚，石和尚眇一目。
六至八名和尚或道士，便组成了一个法事班子。一个大师傅，由德高望重者担任，做重要法事时司鼓诵经。两个乐师，关键是要会吹唢呐。这是一门费劲的功夫。唢呐越多，丧事就越热闹。一个抄录，要能写一手漂亮的毛笔字，负责牒文、表奏、诰章、孝单等文书工作，并掌管印符、经籍、法器等。两至三名经师，就是身着法服，摇着引幡，领着孝子们跪跪拜拜的那种。当然，这只是大致的分工，他们还有密切的合作。毕竟都是有几把刷子的人。有的和尚道士，样样功夫拣得起，慢慢地就成了核心。
做白事道场时，还有一个必不可少的人，他不属于法事班子，但享受同等待遇，这就是香灯师。其作用相当于节目主持人加后台服务。无论是请和尚还是道士来做法事，均由香灯师提前布置经堂，行话叫做“摆坛”。法事开始后，他负责整个过程的安排和准备相应的道具。
基本流程
农村丧事中的道场，是经过民间改造后形成的。和尚与道士的做法，在内容与程式上越来越接近，甚至所念的经文都是“通用教材”，如《十王妙忏》《血盆经》等。
区别大多在外观上。一是服饰不同。和尚披的是袈裟，戴的是唐僧那样的五佛帽，穿的是罗汉鞋；道士是戴道冠，披青袍，足十方鞋。所谓十方鞋，就是鞋帮上有十道黑白相间的条形图案，寓意十个方位。二是经坛里的圣像有所不同。和尚的主圣像是“三佛”，道士的主圣像是“三清”；但其他圣像与故事基本相通，如“十王”“地狱故事”等。
张谷英的白事道场，多则三天三夜，一般两昼两宵。自“摆坛”至“送圣”，大致有8个主要程序。
1.摆坛，请圣
“摆坛”是香灯师的工作，起事之前布置完毕，营造一种威严、神秘与缥缈的氛围。下面以和尚法事为例，略述经坛的布置。
死者的棺椁置于堂屋家神底下，与后墙平行，中隔1米左右的距离，以备绕棺之需。其上横一长竹竿，直抵东西两墙，悬挂巨幅圣像。若堂屋较宽，则三佛（药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛）之外，再加文殊普贤二像。
两张四方大桌拼接成长方形，紧靠棺椁摆放，桌沿刚好与圣像下端齐平，形成基座。基座类似于一个工作台，东边是唢呐，西边是大鼓，前方是经台。基座的后半截，以圣像为背景图，用小方桌与椅子垒成台阶状。从上往下，依次安放着地藏菩萨、南斗北斗、护国天王等画板，最下一层是死者的灵位。再用一副对联将其镶成一个层次丰富的整体。联曰：三宝坛前求忏悔，十王殿上判生方。横批：清净经坛。
堂屋的东西两侧各置约高一米、宽一尺的长条案几，按照一定方位，供奉着四门神祇、十殿阎王、值日功曹等。墙壁上的画像，多多益善，大致有观音菩萨、左右诸天、马赵元帅、三界神明。佛道融合，有一定的故事性。
道场的开幕式十分隆重。钟鼓齐鸣，孝子上孝，经师登场，念净坛咒，请水安神，有的还需“箭屋”，寓意为将经坛彻底打扫干净。接着，启坛敬香，跪奏祝告，拜表焚疏，念“薰香咒”，礼赞天尊菩萨，唱“志心皈命礼，奉请观音老母大慈悲……”这就是“请圣”。迎请相关司职神灵，降临法坛，行功理事。
每请一个大神，均需虔诚的跪拜与真诚的赞美，均要正式的公文并加盖印章。尤其是迎请“十王”的仪式，十分繁琐。要在地坪中摆十张大桌，一王一桌，一个个来请。这十王分别是：一殿秦广王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿忤官王，五殿阎罗王，六殿卞城王，七殿泰山王，八殿平等王，九殿都市王，十殿转轮王。
这“十王”的待遇，超过了如来佛祖与太上老君。大概是因为他们分管着具体事项，县官不如县管吧。比如那个五殿阎罗王，就掐着小*们的喉咙，万万不可得罪。
2.招*，放灯
佛祖，天尊，菩萨，神仙，阎王，星宿……一律都请来了，再把那个需要超度的亡灵招来，谓之“招*”。一个称请，一个叫招，神*悬殊，天壤之别。
招*本是荆楚一带的巫风，屈原曾在《楚辞·招*》中写道：“*兮归来，去君之恒干……”朱熹也说：“古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：‘皋，某复’……”朱夫子还讲述了招*的方法，即拿着死者的上衣，爬到屋顶上去，面北而招之。
人之新死，*魄离躯，飘飘荡荡。就像一个普通人进入了失重状态，很不适应新的行走方式。也可能是“乡巴佬上街，脑壳要瞄歪”，他在到处乱逛，充满了新奇。因此，和尚道士要想办法把这*儿招回来。大致方法如下。
在地坪的西南一角，摆上一张八仙桌，桌上放一把太师椅，椅上插一杆秤。将一件死者生前穿过的白衬衣，包扎在秤头上，有的还加搁一顶草帽。大鼓大锣也搬到了外面，打出阴森森的节奏，行话叫“阴锣阴鼓”。
招*开始，焚表念咒，催促亡*回来。道士念的是回*咒，有点像通缉令：“老祖传急令，金刚两面排。千里拘*魄，速归本性来。”和尚则相对温和一些，念的是《往生咒》：“南无阿弥多婆夜，哆他伽哆夜，哆地夜哆……”，大意是阿弥陀佛说，甘露已经播洒出去了，你已成就了圆满。此生已了，准备往生吧！
咒语发往虚空之后，经师就摇着招*嶓，领着孝子们去“放灯”，照亮亡*回来的路途。放灯是从放河灯简化而来的，可能是因为山区的河面小，水流急，操作起来不方便，并且，灯也简化成了浸着油的长香。这个程序一般在晚上进行，从小河边一直延续到丧家门口，沿途插着香火，宛如一条长长的火龙。
招*的仪式，道士比和尚做得要地道些。道士招*时，往往先要“参北斗”，其行走路线模仿北斗七星的排列，即踏罡步斗。北斗七星，万象宗师，是天地造化的枢机。亡*悠悠荡荡，缥缥缈缈，居无定所，谁知道跑到哪里去了呢？所以道士先“参北斗”，大概是利用“北斗”系统来定位导航吧？
亡*招回来后，便在其棺椁下面点上一盏七星灯，这灯叫“过桥灯”。因为下一步，就是过奈何桥了。(未完，待续）
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