基本流程
7.朝庙、化财
亡*接受了和尚道士们的规劝，参观了新房子。有了房子，新生活就有了基本的保障，不会流落荒郊，不会沦为野*。他就像一个拆迁户，从阳间拆迁到了阴间。
接下来，便是朝庙与化财。朝庙类似于“上户”，化财约等于“兑现”。法事进行到这里，自然便是高潮。
亡*的思想工作做通了，佛与大神们的意图也贯彻了，丧家一直在无条件地配合，和尚道士们顺利地完成了人、*、神的勾通，不辱使命。于是乎，整个道场的基调，也由神秘与哀痛转入了和谐与热闹。只要一听唢呐的腔调，就会明白三分。沉闷的木鱼声已退居次要，锣、鼓与钹的合奏响彻云霄。
朝庙与化财是相衔进行的，时间大都安排在法事日程的最后一个下午。这个下午也很特别，亲朋戚友都来了，舅系、姑系、族系、姻系……宾客满堂。朝庙之时，凡是身着孝服的亲属均要参与，人强马壮。经师持幡开道，孝子端灵紧随，铳炮声声振天宇，孝服一路如白云。
朝庙，是去朝水庙。在乡村，一个自然集居地大都有两个小庙：土地庙与水庙。土地庙多在古树之下，土生万物，地长*金。水庙一般建在水边，其作用相当于地方阴司的“户籍科”，平时没人来烧香，死后才来此“上户”。
朝庙的队伍到达水庙之后，先启秉地方阴司，献上三牲供果，再把死者的灵位放进庙中，将其生辰、殁日、属地、超度事宜等等，具表上奏，亡*落籍。
与此同时，纸扎的灵屋、财箦、金银山、摇钱树等，均盖上了三宝大印，贴上了押运镖师，只待起程化财。
化财的地点，一般选择在旷野或小河滩上。灵屋等各种财物，均朝西面摆放，四围撒上柴炭米辟邪。和尚道士们再三叮嘱：西天路上要小心。然后，经师领着朝庙的原班人马，浩浩荡荡地顺绕三圈，再左绕三圈。一声令下，火光四起，烟尘滚滚，纸灰飘飘。
这么巨额的财产，自然会有不要命的小*们觊觎——大不了再死一次。据说，野*们是很穷的，阴间不搞经济建设，没有工厂，没有就业，基本上要靠子孙们烧点冥币，没香火的就可能铤而走险。因此化财时，道士安排的是四大天王护送，和尚邀请的是十八罗汉押镖。
尽管如此，人们还是不能放心，眼睛会不约而同地盯着纸灰的动向：如果它们是扶摇而上，说明一切顺利；如果它们四散而去，则是有孤*野*在抢劫钱财，孝子们就要举起桃枝，绕着火圈奔跑驱赶。
和尚道士一般不看，眼睛似闭非闭，敲着小鼓念咒诵经。法事完毕之后，他也许会莫名其妙地说一句：“你们这里还要死一个人。”
“什么？是谁？”
“他的生*在抢钱。人我不能说，天机不可泄。”
或是法事做多了，他便具了一双法眼。
8.绕灵、送圣
高潮过后，便是余韵。道场的主要仪式已接近尾声，但时间还有整整一个晚上——因为灵柩要到次日早上才出葬。
这个晚上，丧家及亲属通宵不眠地陪伴亡灵。和尚道士们自然要吹吹打打，吟唱一些经文，但这些经文不再是为亡*解罪了，大多是为生者解结，是在劝孝、劝善，含有明显的教化意义。例如《十王经》中就有不少这样的句子：“富贵荣华露与霜，各把心头自忖量。迷花恋酒贪淫欲，只怕阎王论短长。”
十点左右绕灵，又叫开大灵。所有穿孝服者，均须手持明烛，循环绕棺。队伍似龙，经堂如海，场面壮观。丧家的主事者还会站在一旁，暗暗点名，看谁没到。
大师傅擂鼓吟唱，另一经师和唱，乐师按规程起乐。所唱内容有《四景》《月令歌》等。《四景》是吟唱四季景物，慨叹光阴易老。如第二小节是这样的：“春景过，夏又到，六月炎天似火烧，檐前暑气蒸人老。荷花十里喷清香，人人都道凉风好。王孙公子上高楼，忽听树上蝉声吵。吵道什么？它吵道：夏天三个月不久长，日月相催人易老。”
《月令歌》则是结合时令与传说故事，描述烦恼人生。如：“七月耿银河，织女停梭，牛郎有意问如何。万古佳期难一会，只隔风波。叹人生，须知会少别离多。”
这自然不是佛道里面的经文，而是乡村文人的创作。开大灵是儒家葬礼中“行礼”的移花接木，和尚道士们打败了文绉绉地唱“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬劳”的礼生。
之后，便是亡者的来龙山及直系亲属分批次“打灯”。打灯是要另外交费的，因此和尚道士们十分尽心。打灯前，先有一段像绕灵一样的小铺垫。然后，三个和尚或道士，双手持用烧纸扎成的火把，相互交错穿插，而又互不碰撞，像太极图一样流动、旋转。火把舞成了光带，人影明灭于火中，鼓点仿佛如骤雨，一片眼花缭乱。宛如三只闪闪发光的蜜蜂，组合一起跳“8”字舞。
几个回下来，差不多鸡鸣破晓，和尚道士们开始送圣、净坛，结束道场。道士唱“散花词”，恭送天尊菩萨，上天的上天，归洞的归洞。词章华丽，仙乐飘飘，“此曲只应天上有，人间难得几回闻”。
和尚则是敲着木鱼，打着边鼓，念着诸佛：“南无燃灯上古佛，南无药师琉璃光王佛，南无释迦牟尼佛……十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密……”仔细一听，念的就是《西游记》中的结尾。
地方特色
张谷英旧称渭洞，系岳州东陵，素来信佛崇道，善男信女甚众。白事道场，源远流长，惜无文字记载；但它的复苏，却是随着改革开放“春风吹又生”的。四十余年后，几乎没有哪家丧事不做道场的了。它已演化成了一种地方习俗，其因有二：
1.内容上融合了多种文化
本来，佛、道法事是大相径庭的。和尚重在诵经，解除罪孽，往生西土，朝着印度的方向。道士重在作法，驱邪消灾，导引灵*上天，指向银河系或者三体世界。但普通百姓的世俗愿景不同：一怕坠地狱，需要诵经；二想消灾难，需要法术；三要表孝顺，需要儒礼；四是叹人生，需要文学；五为造声势，需要吹打。
因此，张谷英的和尚与道士们，改革创新，与时俱进，把儒佛道及多种艺术融汇一处，形成了一种独特的民间道场。例如送圣“净坛”时，其唱腔与程式就借鉴了巴陵花鼓戏中的“扫台”。给亡*拜寿时，唢呐吹奏的是《好汉歌》中“大河向东流哇，天上的星星参北斗哇”的曲子。
2.程序上符合生活的逻辑
一场法事下来，有的长达三天三夜，如果缺少逻辑的统帅，就是一堆零部件。张谷英的道场，线条单一，逻辑清晰。
传统观念认为，一个人死后是有灵*的。人在这个世界消失了，*在另一个世界还要生活。从此岸到彼岸，一是需要一个适应的过程，二是需要消弥曾经的罪过，三是希望能去一个较好的地方，四是顺便带去足够的财物。这就需要菩萨的指引，需要丧家的孝心，需要和尚道士来勾通人*神。
做道场时，先把各路神仙菩萨请来经坛坐定；再把不知何去何从的亡*招来培训听经；然后劝他安心地住进别墅，到派出所去上个户口，带上一大堆财宝金银；最后欢送大神们上天归位，大功告成。
这种程序的安排，既符合生活的逻辑，又通俗易懂，便赢得了众多的认可。这种道场，其实就是一场如何做*的培训。自此，人就安心做人，*就安心做*。
民间的道场，很像一部乡村的童话。
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